如何打坐？

1. 如何打坐？

如何打坐才正确

2. 如何打坐？

　　初学者如何打坐
　　1,选安静的,光线不要太强地方.
　　2,硬地板或床,加一个薄的软垫.
　　3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上.
　　4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等.头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸.
　　5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化.

　　开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的.仔细观察万物间的生灭变化.

　　接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.这时候最叫劲了,不要立刻下坐.自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起，随即灭去，只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛.要自己树立信心,击退自己的妄心.造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的.

　　打坐一段时间会有快感出现,也不可执着.我们妄心的习性是，每当遇到不爽事情，产生厌恶、瞋恨.出现快感，就产生贪爱、执取。无论是贪,瞋,痴迷，必然都会埋下恶的种子，瞋恨是明显的，比较好提防，贪爱不好警觉，一定要注意。

　　密宗打坐方法

　　如何打坐

　　上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
　　念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
　　保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
　　乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
　　这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

　　持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
　　的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
　　清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

　　我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
　　它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
　　势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
　　“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
　　六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
　　摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
　　但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，
　　外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从
　　心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经
　　中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一
　　个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“
　　流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

　　有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
　　法修坏了，有念头了？”

　　不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，
　　就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
　　来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打
　　坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒
　　或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打
　　坐。但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一
　　切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
　　去，马事又来，事情多得不得了。

　　所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
　　粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的
　　串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
　　妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打
　　坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，
　　也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
　　比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒
　　变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
　　了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这
　　是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
　　咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
　　是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻
　　的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
　　有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性
　　才会全体显露出来。

　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
　　故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换
　　肚皮，这是好事，所以不要怕。

　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解
　　没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
　　挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”
　　当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相
　　的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，
　　但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
　　显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中
　　盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!

　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
　　叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，
　　不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不
　　相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
　　死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与
　　《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，
　　丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心
　　皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可
　　得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
　　是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果
　　罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
　　思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
　　产生占有之妄想也。

　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
　　恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，
　　当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了
　　等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落
　　的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
　　内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
　　这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
　　好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，
　　想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
　　须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
　　相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。

　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念
　　有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
　　因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇
　　事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
　　有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
　　为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为
　　的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一
　　下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界
　　当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真
　　空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

　　除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟
　　着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕
　　念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着
　　念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如
　　我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
　　生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业
　　障牵连，随业受报了。


　　功夫程度

　　做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为
　　业牵得大自在。

　　第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压
　　住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什
　　么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，
　　而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一
　　步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八
　　地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

　　第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，
　　你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流
　　注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是
　　一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

　　没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：
　　上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下
　　用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
　　忘观照，才能与大道相应。修行的六个要点

　　第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上
　　的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不
　　走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
　　所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧
　　的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心
　　塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那
　　就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重
　　大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志
　　地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所
　　以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意
　　根不起妄念，而渐渐入定。

　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑
　　了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不
　　压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早
　　上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不
　　急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
　　神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在
　　行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，
　　也不随妄念流浪。

　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，
　　纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
　　份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
　　这就是最大的神通。

3. 打坐怎么做

打坐有很多种，可以自行选择：
刚坐降天魔
坐禅的姿势要正确，对身心皆有益处，否则失掉坐禅的意义。坐禅时，先将身心放松，不可紧张，最好结双跏趺坐，这是基本的坐法。何谓双跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上边，然后将右腿搬到左腿上边，这又叫金刚坐是坚固不动的意思。过去诸佛皆以金刚坐而成佛。这种坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他们见到这种坐法，知难而退，不敢前来找麻烦。
结双跏趺坐之后，眼睛观鼻端，不可东张西望。所谓“眼观鼻，鼻观口，口观心”，这样才能摄持身心，将心猿意马拴住，不令它们向外奔驰。所谓“专一则灵，分歧则弊”，要端然正坐，就是腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰；不要向左歪，不要向右斜，好像大钟一样，四平八稳，不动不摇。不可像钟摆那样，东摇西晃。双跏趺坐才合乎坐禅的姿势。初学禅的人觉得不习惯，腿也痛，腰也酸；不要紧，咬紧牙关忍耐一时，久了自然没有这种现象，所谓“久坐有禅”，自然得到禅味。
跏趺坐易入定
结双跏趺坐的姿势，是将左腿放在右腿上，然后将右腿搬到左腿上，因为左腿属于阳，右腿属于阴。打坐时，左腿是阳在上边，右腿是阴在下边，好像无极生太极，太极生两仪（阴鱼、阳鱼），也是这样的摆法。因为方便起见，左腿在下，右腿在上也可以的。法无定法，随着个人习惯而决定，不必执着一定要这种姿势。
教你左腿压右腿，这只是个方法而已。并不是硬性规定，一定要这样子。总而言之，结跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行时入定，坐不坐都可以的。入定的境界没有任何的妄想，心中一念不生，一尘不染。若能行住坐卧一念不生，一尘不染，那就是在用功，并不一定是坐在那里，才算是用功。
脚不痛才是正式参禅
学跏趺坐。起初假如脚很硬，痛得太厉害，可以方便坐；方便坐之后，继而学单跏趺；单跏趺之后，脚不觉那么痛了，可学习双跏趺；双跏趺可以坐得住，脚不痛了，才是正式开始参禅。本来，参禅是没有事情故意找点事情来做。譬如，修道人吃饱了肚子，睡够穿暖了，没有旁的事便参禅，“游戏人间”。
端然正坐不偏不倚
打坐的基本姿势，身体要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖顶上颚，有口水时咽下，口水到肚子里，能调和气血。
端甘露水治百病
坐禅时舌尖顶上颚，有时会有很多口水，可以把它咽下。这叫“甘露水”。为什么？因为坐禅坐久了，口水是甜的，虽不像糖或蜜糖那么浓，都是淡淡的一种甜味。人常饮这种甘露水，不吃饭也不饿，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，功夫已打成一片，时刻在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”。
甘露水能治百病，强身健体，能开你的智慧，但必要时刻用功，不要间断。为什么修道人不愿讲太多话？因为要用功，无论搬柴运水，迎宾送客，出入往还，都是在用功。功夫用得纯熟，绵绵密密，不想用功他也会用功，不想参“念佛是谁”他也会参。参到风吹不动，雨打不透，功夫成片，风雨也进不来了。
当然这种功夫不是一朝一夕练成的，故要时时刻刻，念兹在兹。甘露水又叫“自家水”；这三个字合起来，念作“药”字，这是延年益寿的药，了生脱死的药，脱出六道轮回的药。人人皆有这药，但人人皆不肯服用这个药。人人只是舍本逐末，东跑西跑往外找。
这个药是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超过蜜糖，等到这个“药”起了功效，身体内便产生变化。人若未得到修行之好处，则不知道；若得到了则时时不会放下功夫，不会间断。但要持之以恒，守之以素；不是三天打鱼，两天晒网，一日曝之，十日寒之，今天莲华，明天牡丹。要有坚诚恒，常常用功，才会上路，若忽进忽退，徒然耽误时间。要造作，要很自然，舌尖顶上颚，有口水时咽下，口水到肚子里，能调和气血。
眼观鼻，鼻观口，口观心
打坐要坐得端然正坐，不要向后仰，也不要向前俯，也不要把头低低的，把头正直起来，眼睛看鼻子，看这个鼻子是冲上冲下呢？要看清楚了。鼻就看着口，那么鼻上有眼睛吗？它看口，慢慢就会生出眼睛了。你越是叫它看，这个鼻子就会看见口了。
这样子鼻观口，口就问心，自己问心，你这个心是个黑心？是个白心？是个黄心？是个红心？你这个心是青黄赤白黑，是个什么心？问一问它。如果若黑心，那黑要把它变成白的，你看你的黑心一天比一天就变色了，变了白了，变了大光明藏了，与法界合而为一了，这时就有点办法了。
呼吸气，不要用口，鼻子可以通气的，有的人鼻子不通气，用鼻子呼吸就很困难，那么你若能用鼻子来呼吸，鼻子这个气吸进来要把它这个气停止到肚脐后边，不是肚脐下边，那个地方是空空洞洞的，没有一个什么东西，只是本来无一物，本来无一物就是这个，你的呼吸气要停止到这个地方。
一般人有这么一句话，说你会不会接气，你能不能接上气啊？这是一个很重要的问题。你若能接上气，外呼吸就是内呼吸，内呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，他外边就不呼吸了，这呼吸停止了，里边的呼吸它会动。你鼻孔没有气出了，在这个口也没有气出了，可是他周身毛孔都会呼吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他没有亡，这样不需要外边的呼吸气，内里的呼吸气活了。
这个时候你眼观形色内无有，形形色色里边都没有了，耳听声音心不知，心也不知道了，内里头观这个心，心也没有，向外观这个形，形也没有，向远观这个物，物也空了，可是在这个时候，你不要以为自己就了不起了。这还是一个前方便，只不过是一种轻安的境界，你不要认贼作子，以为我就是了不起了。
暖、顶、忍、世第一
打坐时，舌尖顶上颚，这是任、督二脉在这儿交接，任、督二脉通了，那么气血也通了，这时候觉得很自在。在口里有口水，把它吞到肚子里边去，时时这样吞，就好像是用甘露来滋润菩提苗一样的，给他灌水，坐坐身上会有一股暖气，很热很热的。在这个阶段开始生出一种作用：第一个阶段就是热，热先从肚子里边热，热到周身上去，到周身然后再回来，这么热个几次，这叫热的阶段。
热以后，经过一个相当的时间，也就是在这化学工厂里头来化验，化验得差不多了，以后接着就到顶位了。顶位，就觉得头上那儿好像有一点什么，又好像没有，你说有你也看不见，也摸不着，只是有这个感觉在头上，总是觉得它有一点不可思议的境界，这叫顶位。顶位以后就觉得很忍不住，这种的感觉忍不住，还要忍，这叫忍位了。顶的阶段过去就是忍的阶段，忍的阶段很不容易忍过去，觉得头上很不舒服的，就好像有什么东西，要把头钻出个窟窿似的，这个时候又忍，忍，久而久之，这窟窿钻透了，跑出去了，跑出到这个头上面，出这窟窿外边去了，就好像小鸟在鸟笼子出去一样，高兴得不得了。这才是世界第一个忍，所以这叫世第一，世界的第一个大丈夫，第一个大豪杰，没有人可比的，所以叫世第一位。在这个时候做世第一位，然后还要小心天天来修行。
降伏客尘五欲沉底
坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来。犹如一碗混浊的水，你若总动荡它，水总是混浊不能看清楚。若把混水放到器皿里静深不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一刹那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底，即所谓“心清水现月，意定天无云”。
行住坐卧都在参禅
坐禅不是很好玩的一件事，要受很多苦。从早晨两点钟开始坐香，一直到夜间十二点钟睡觉，中间只有一个钟头休息。在参禅的期间要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是没有“我”的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。
大家要注意！在修行的时间不可随便乱讲话，不可随便打妄想，更不可躲懒偷安，就是一分一秒的时间，也要爱惜。所谓“一寸时光，一寸命光”。因此，行也参禅、住也参禅、坐也参禅、卧也参禅；行住坐卧都在参禅，要细心来钻研，越钻越透、越研越明。
专心一致坚忍不屈
我们参禅不要怕腰酸腿痛，要拿出金刚的志愿来，要用坚忍与恒心来参禅；要恒常不变，坚固不屈，时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐，可见修行不是那么简单容易，以为今天是牡丹，明天就是莲花，坐一天就可以开悟，所以大家要拿出忍耐心，参加坐禅。要如何专一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那样专心一致。能用这种诚心、坚固心，念兹在兹地参禅，则没有不成功的道理。
坐如钟，行如风
参禅可修定，参禅这种法门是无为而无不为。表面看参禅是无所作为，实在一个人参禅，就有一个人在法界中帮助正气伸张。如果每个人都参禅，世界上就没有战争了。
虽然说“久坐有禅”，但真正的参禅，不单只坐才有禅，站着也可以参禅，走路时、睡觉时，同样可以参禅，所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管闲事，时时刻刻照顾话头，念兹在兹地参“念佛是谁？”参到山穷水尽，参到极点，行、住、坐、卧皆有威仪。
“坐如钟”：坐得稳定，不可以像钟摆般摇摇幌幌。要端然正坐，眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚，有涎液则吞进肚里去。
“行如风”：跑香时如疾风，风刮得上不见天，下不见地，中不见人。因为用功时无人无相，所以上不见天，下不见地，中不见人。慢行时，犹如清风徐来，水波不兴。
“立如松”：站立时，直着腰，轩昂地站立，好像大松树那样地直。
“卧如弓”：睡觉时，要托腮搭胯，右胁而卧，作吉祥卧姿势。
永嘉大师云：“行也禅、坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”达摩祖师曾经有六次遭外道下毒，他明知是毒药，也咽进肚里去，可见他无我相，把生死视作等闲。 人用功时，惊天动地鬼神泣，魔王也震惊；人用功时，魔王无能施其技，所以震惊了。我们若能二十一小时脚踏实地，分秒必争地用功，必然惊天动地。我们修行无为法，先从有为法着手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有为，坐香是无为，故说，“无为有为，有为无为；即有为，即无为。有为就是无为，无为就是有为。”
功夫日增烦恼日减
坐禅就是像驯马师、驯猴师，很不容易的；虽然不容易仍然要坐，勉为其难。在这世间上，你要做哪一件事，都是不容易，很费力的，坐禅亦复如是，必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处，功夫就会日增，而烦恼也日减
打坐如抽丝剥茧
我们打坐，正在抽丝剥茧。我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所捆。这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
喜：不要过份喜悦，一笑就笑到发狂。
怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
哀：不能过份悲哀不节。
惧：心有恐惧，则不得其正。
爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
恶：恶刚与爱相反，爱到极点便厌恶了。欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
胜造恒沙七宝塔
“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，一须臾，包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念；现前一念没超出无量大劫。能够静坐一须臾，这时无人、无我、无众生、无寿者相，没丝毫妄想，一念不生，万缘放下。
 这时候缩无量劫一念，放一念为无量劫。若能静坐一须臾，或半个小时，或三、五小时，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比你造恒河沙数七宝佛塔还大。
为什么？因为建塔的功德是有形相，故终归断灭。若能达到无身心，无世界，这时自己的般若智慧现前。这种智慧，视之不见，听之不闻，嗅之无味，但菩提觉性宛然存在。
若能须臾间，在很短的时间内，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，与本来佛性相应。本有佛性能照了诸法实相，不生不灭、不垢不净，不增不减，就因为被无明遮盖，本有的太阳光（智慧）不现前，被乌云遮盖了，而天昏地暗，于是分辨不清，以是为非，以非为是，认贼作子，颠倒妄想，故流浪生死，拔不出腿来。

4. 如何打坐？

南无阿弥陀佛，先找到符合自己修行的传承，按着传承去修行（包括打坐），不要自己胡乱打坐。这里有一个传承，看下是否符合您的意乐：
六字大明咒修法仪规

一、入座，合掌，念四皈依咒语 3─7 遍：

   “南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。”

二、念三遍：

   “南无根本上师元音阿阇黎，南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祇。”

三、念一遍：

   “祈求根本上师元音阿阇黎，祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祇慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。”

四、结大莲花手印（黄布盖手）：

    掌根、拇指、小指，三点合，其余六指自然分开，置于胸前。即：合掌后，自然分开六指。

    念六字大明咒（心念耳闻）：

   “嗡嘛呢呗美吽(Ong ma ni bei mei hong)”（每分钟大约50-60遍）

    要求每日都坐半小时以上，两小时更好。

五、举顶，念六字大明咒15遍以上。再念一遍发愿文：

    “愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”

六、顶上散印，下座


大莲花手印

5. 如何打坐

儒、佛、道三家的静坐姿势，历来相传有96种之多，其中当然包括几种卧睡的姿势与方法。通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法宋以后的儒家――理学家们，由于大程夫子――程颢（明道），变更佛、道两家修炼静坐的心法，因袭禅宗大师修习禅定的工夫，著作《定性书》一文，主张在“静”中涵养性理的端倪开始。他的老弟二程夫子――程颐（伊川），又加上《主敬》为其陪衬，从此儒门也主张静坐。但是他们所取的静坐姿势，便是平常的正襟危坐，所谓端容正坐便是。至于道家，有时即用佛家的七支坐法与卧姿，有时又穿插许多不同的形态；配合生理的需要与炼气修脉的作用。大体说来，儒、佛、道三家的静坐姿态，并不外于此法。
所谓七支坐法，就是指坐姿的七种要点：（一）双足伽趺。（二）脊骨直竖。（三）左右两手圜结小腹之下，平放在胯骨上，两手心向上，把右手背平放在左手心上面，大拇指轻轻相抵。是谓佛家三昧印（定印）。（四）双肩舒展。（五）头正，微收颌。（六）双目半开半闭。（七）舌尖轻抵上腭。凡在静坐时，必须全身放松，微带笑容；不可以过饱过饥、不可坐于风口；初学静坐不可勉强太久。把左脚放在右腿上叫金刚坐，把右脚放在左腿上叫如意坐。要注意，有些人一开始练习打坐，每隔一段时间就会觉得双腿酸痛难忍，要注意散腿放松血脉，然后再接着盘腿。

6. 如何打坐

打坐的正确方法如下：
首先，五心朝天最基本的要求是双盘。无论哪种方式，他的一只脚都会被完全固定住，不能露出来。五心朝天中的“五心”是指双手、双脚的心，然后是头顶的百会穴，这些心完全暴露出来，都朝上，这就是五心朝天，也称为五心向天。

当一个人处于五心状态时朝天，身体处于最佳平衡状态，即使是无意，也不会轻易摇晃，更不会踉跄。这是单张碟片无法做到的，单张碟片更是如此。五心朝天可以说是所有冥想姿势中最稳定的。它可以让一个人进入长时间坐着的状态，起到很好的保证作用。
其次，保持呼吸均匀，维持一定的深度，呼吸细而不粗，最好听不到呼吸声。频率要均匀，不能喘，要像涓涓细流一样，缓慢而不能急促。每次深呼吸时，都要考虑吸入肺内的空气，用意志力想着它进入下腹部的气海。

打坐可以增强大脑活力，改善坏心情，使身心愉悦。打坐可以促进局部的循环，可以调节内分泌，可以让人忘记七情六欲，让身体、心灵和自然融为一体。持之以恒的打坐可以净化心灵，使人平静，可以消除紧张，消除抑郁。打坐也可以调节身体，提高注意力，并使头脑清醒。虽然打坐有很多好处，但必须坚持才能有收获。

7. 道家打坐手怎么放

问题一：道家打坐的手势是怎样的  通常情况下一般是子午诀 
  修炼手印，在道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”，又称“太极诀”、“太极印”或“子午诀”。具体做法是： 
  两手掐诀之时，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同时，两手大指梢，各自接触另一手心的劳宫穴（在手心正中凹陷处）。 
  这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状（大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气），其余四指代表“八卦”，两手一阴一阳，故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。如是阳手护阴手，阴手抱阳手，即是《道德经》“负阴抱阳”之义。 
  当然，不光光是子午诀，如果修炼其他的内丹功法或者存神的话还有其他对应的手决，不过普通打坐 *** 就是子午诀 
  
   问题二：如何打坐?手怎么放?  第一节 入静调息 
  面对正南,全身放松,排除杂念,高度入静。自然盘坐，左腿在外， 
  右腿在内。女人右腿在外，左腿在内。上身正直，头正颈直。双 
  手捂膝。口齿微闭，舌抵上腭，双目微闭，意守丹田。丹田即脐 
  下二寸、内三寸处。女人意守中丹田膻中穴，即双乳连成一线中 
  间内三寸。呼吸轻细自然。静静打坐二十分钟。 
  第二节 意守玄关 
  意守玄关，也叫意守祖窍。其位在两眉之间，丹经上叫“灵 
  台”，亦称“方寸”。入静调息二十分钟之后，双手掐子午诀（即 
  左手拇指掐本手中指尖为午诀，右手拇指从左手虎口插入，按在 
  左手第四指根纹子诀上，其余四指合抱在外，成双手合掐子午诀 
  式），放在小腹前。心存呼吸，意守玄关，呼吸自然。其它要领 
  不变，男女一样，时间三十分钟。 
  第三节 退符排阴 
  此动作浮叫“以意排浊”。当“意守玄关”做完后，两腿伸 
  直，双手分开，分别放在左右两膝上，手心向上。舌尖放下，嘴 
  也张开，双眼睁开，目视两足尖。意守双足涌泉穴，想全身的病 
  气、浊气、阴气、毒气不断地从涌泉穴流出。如此不断地以意排 
  浊，时间十分钟。 
  第四节 仙人洗脸 
  此式为收功动作。散开意念后，两腿收回盘坐或不收回均可。 
  双手掌互相搓热，双手用手掌在脸上从上往下 *** 。头后至头顶 
  用十指抓点头上各穴。即拇指从“风池穴”开始，一直上行至头 
  顶“百会穴”。前下后上，反复做三十六次。最少九次，然后收 
  功。时间大约五分钟。 
  以上四个动作大约五十至六十分钟。可先从四十分钟开始， 
  以后逐步延长练功时间，以不超过两个小时为好。有时间的人， 
  也可以久做几个小时，能入大定之功为更高。以上只是基本的要 
  求，具体要根据个人情况而定。 
  功法总诀： 
  上丹端身坐，巍巍不动型。 
  松静空定灵，修炼大丹功。 
  天桥休搭紧，两眼莫圆睁。 
  河图抱在脐，全身都放松。 
  耳听无弦琴，鼻息不闻声。 
  女子总诀： 
  仰头起邪火，埋头阴气生。 
  松静空定灵，修炼女仙功。 
  心悟往呼吸，意悟昭灵宫。 
  若是心意散，应守灵台中。 
  时刻要勤坐，自然性觉通。 
  
   问题三：道家和佛教的打坐方式有什么区别？？谢谢师傅们指导？另外打坐手势怎么放比较好！！  又是你“Du知道君”！你还会《金刚经》？！《药师经》诵过否？《道德经》呢？ 
  
   问题四：道家如何打坐  打坐方法确实很多，然而一些基本要求都是相同的。端身正坐，松肩沉肘，含胸拔背，松静自然，虚领顶劲，双目微闭，舌顶上腭，微微提肛收腹，呼吸自然而然（建议腹式呼吸）。可以散盘，或者单盘，双盘，量力而行，手可结子午决，收功时放足，缓缓起立，可用手互搓摩擦面部梳理头部，然后慢慢走动，待气息平稳就可以。子午决有妙用，下面给你留一张图，是掐子午诀的手势。上面所说若有疑惑去逐一查清，正确的姿势是入道的捷径，会为日后正式修行打好基础。 
  
   问题五：道家打坐方法  道家打坐法 *** 前的准备（一） *** 最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风吹到处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。（二）坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。（三）在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞。 *** 时的姿势――调身一、 *** 时的两腿（一） *** 时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的伸张，坐时自然端直，不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法，假使初学和年龄较高的，觉得难以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。（二）盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股之上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胫加于右股之上，那末左膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜，假使将右胫加于左股之上，那末右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜。初学的人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端直，能使身体不倾斜，那末功效还是一样的。也可用自然盘.（三）初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐。练习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，假使再不能忍受，那末可暂时松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，听其极端麻木，斯至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。二、 *** 时的胸部、臀部（一）胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横膈膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在胸部两胁间凹下的地方，叫做心窝。我们初学 *** 时，常觉胸膈闭塞不舒．这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节，系心脐间或脐下的办法使横膈膜松弛，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。（二）臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。三、 *** 时的两手 （一）两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下跏趺之上。（二）假使单跏趺，是右胫加在左股上，那末应将右掌安放在左掌上。（三）两手这样安放，既自然、安适，且最能助长定力。 四、 *** 时其他部位（一）头颈正直，但须自然不可故意挺直。（二）两耳宜如不闻。（三）眼宜轻闭。也有主张两眼微开的，这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。（四）口宜噤闭，舌抵上颚。（五）呼吸宜用鼻，不可用口。（六）坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适力度，并须使肾囊不受压迫。（七）身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。（八）要求全身放松，一松而无有不松。只有做到全身放松，方可处处皆松，气血流行全身，而无丝毫阻滞之患，恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流，无阻或滞，日日积累，自可坚固形体，保健延年。进一步还可以和合精派瘢达到更高层次的修为。（九）处理杂念. *** 之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是不自觉察，常常忽略过去。 *** 之时，却才感觉杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。其实 *** 之时，分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。犹如明镜一般，蒙尘日久，......>> 
  
   问题六：道家打坐手印有哪些  一样，但手印不同， 
  
   问题七：道家打坐手姿势 手掐 子午决 可以吗？手姿势是否重要？谢谢大师指导？  打坐的手势不重要，手势也没有什么意义，怎么舒服怎么放。身体全部空掉，还有什么手势不手势的。 
  
   问题八：道教 打坐应该朝哪个方向？ 打坐的时候是左手搭在右手上，还是右手搭在左手上？  1. 打坐实际上不讲方向的，有的讲面西，有的讲面北，实际上地球是圆的而且不停地自转憨围绕太阳在转，阴阳已经尽在奥秘之中，所以不要在意方向！ 
  2. 左手搭上或右手搭上都行，因为搭手主要是得到全身的经血气脉循环，形成周天，双手搭上能形成能量流就行了！！ 
  
   问题九：道教 打坐朝哪个方向？  首先要请您知道，您入道阶的情分在哪里？也就是您认祖庭了吗？好比一人外海外，他需要联系使馆，必须有一个国籍的方向！同理，道教亦复如是！ 
  如果是自己爱好，那么随便！但若是初际，还是需要探望列位高功仙长，一切仙裔！确立了自己的情分在哪，那么您就需要朝向哪里！比如，有的朋友朝向巴蜀方向，四川省的某些地方！有的朋友朝向龙虎山！有的朝向武夷山！华山！长白山！都是如此 
  
   问题十：道家打坐方法  道家修行法门博大精深，不是固定的一家，道家分全真派和正一派两个不同风格的流派。道家每个功法和师父都有自己的传承风格。所以无法得出打坐方法的结论。但有个共性，就是盘腿，舌抵上腭，意守丹田，闭目内视。双手虎口相扣，左手抱住右手，意即万物负阴而抱阳，但必须有师傅教导，靠自己修习较有危险容易出偏导致走火入魔。但有一个更加正统的成道法脉，就是皈依大开悟的在世b师，激得正法。必须素食。执戒。禅定。

8. 如何打坐？

问题：请师父讲一下， 妙祥法师：打坐呀，这个我也不太清楚。打坐我想就是不打妄想。首先我们知道打坐，就是一个目的：不管你念佛也好，参禅也好，都是一个目的，就是一个：不打妄想。不管你双盘、散盘都是不打妄想。走道也可以“打坐”，甚至吃饭也可以“打坐”，有时候工作中也可以像坐禅一样的工作。当然了，这个体会你得慢慢来。 打坐在佛经里，有双盘、有单盘。一个腿搁上面，一个腿搁底下，这叫单盘。两腿都盘在一起，叫双盘。双盘最殊胜，又称金刚坐。单盘呢，分吉祥坐、降魔坐，就是腿搁的方式不一样。不管哪个方式，目的都是把自己的心要摄住。 一般的方式就是把腿盘上以后，找一个合适的坐垫，瘦人后面要垫高一点。如果过胖的人后面也要垫高一点，因为他腿胖，自己会坐得倾斜就不合适了。有时候，后边底下垫高一点，这样腿容易降伏一些。在打坐之前，轻轻盘上腿，再把这个下身稍活动活动，这样的话皮肉不会被夹住。衣服都要穿得宽松一些。这就盘上腿就坐。 我的想法就是，不管什么条件下都应该“打坐”。走道也应该像打坐一样走道，走到哪儿修到哪儿，你不必非得回到屋里打坐去。随时都要用功，出门口就用功，这是最理想的。如果回家打坐，或是回到单位，或是回到念佛堂都可以。 这里要注意一件事情，就是女众要单盘，佛经说的女众要单盘，不让双盘，这和生理有关系。当然岁数大了可以例外。打坐应该注意一个问题，就是静。以静来求得我们的定力和智慧，也就是在静中来求这个定和慧的问题。这里我们注意一个问题，就是说有的人静中怕有动静，就是怕声音。有时候，有的居士在家打坐，突然的有人进来了，或突然电话响，或是门响，甚至走动的声音，逼得我们有很多的居士不能打坐，就想回避这种情况，怕吓一跳。 正坐好的时候，平时不进你的门，这时候突然就敲门进来了。平时都不来客人，你一打坐客人就来了，就弄得心很烦，起了很大的烦恼，这不应该。因为我们知道，你要不修，别人不来考验你。你要修，别人肯定要来考验你的。特别是打坐心一静的时候，我们耳朵听的声音反比平时要大。现在都是楼房还好一些了，过去那个木头房子，你一打坐的时候，那房梁都“嘎嘎”直响。平时都听不到，这时候，突然的房梁都响，有时候像折了一样，等你醒了一看，什么也没有。 要知道有很多的声音不是来源于屋子，是我们耳朵产生了幻听幻觉。耳根留下的那种习性，在清理的过程中，它就要反映出来。特别是敲门，有的人正打坐呢，一敲门，突然的心里就吓一跳，起了很大的烦恼，说：“这一下完了，我走火入魔了。”所以说，你这么想就障道了。本来你不会走火入魔的，但是你有一个走火入魔的概念在那块，那非走火入魔不可。因为你这个念头就是走火入魔的念头，所以说我们应该放下，不要怕这个声音。 有时候声音对我们来讲是个好事情。因为我们六根在回收的时候，声音必然要发生很响的动静。回收得越好，声音越大，最好的时候就蚊子叫唤，它都听得像打雷一样。所以说呢，平时敲门的声音本来不大，这时候对你来讲就非常受影响。 我们可以用这种方法处理，比如有人敲门，当时你心念马上转一下，“哦，这是帮助我开悟来了。”甚至问自己：“哎呀，这声音敲得挺响，我心吓一跳，我怎么没开悟呢？虚云老和尚不都是因为声音开悟的吗？那我怎么没开悟呢？我是不是开悟了?”你这么反问一下，自己的心态马上就平了，那种所谓的走火入魔就不存在了，这个方法非常好。所以大伙一定要记住，打坐要注意这点。包括电话突然响了，“哎呀，我是不是开悟了？”问问自己。这样的话，马上把这个恐惧心就给转移了。这个要注意。